Có nhiều nhà giải nghĩa Kinh thánh tốt đã để công khó nghiên cứu sách này, cho nên tôi quyết định trích dẫn lời của bốn người, nói về sự quan trọng của thư tín Hê-bơ-rơ. 

            Trước nhất là G. Campbell Morgan trong sách “Lời sau cùng của Đức Chúa Trời cho con người” (God’s last Word to man) 

            Thư gởi cho người Hê-bơ-rơ có một giá trị đặc biệt ngày hôm nay, bởi vì nó có sự hiểu biết rộng ri về Đấng Christ một cách rõ nhất trong Tân ước. Để giải thích ý nghĩa tôi muốn nói, có một tác giả nói rằng: Một trong những điều tốt nhất mà chúng ta có thể nói về bản tánh tự nhiên của con người là điều này, bất cứ nơi nào trong hoàn cảnh xảy ra mà nó thể giải quyết bởi một cá nhân ‘liều mạng sống vì bạn hữu mình’, một người anh hùng nào đó sẽ đến sớm hay muộn và cống hiến chính mình như là nạn nhân. Curtin chìm xuống vịnh của biển sâu, Socrates chết vì rượu độc, còn Đấng Christ hiến chính Ngài trên đồi Calvary. 

            Tôi không có ý định thảo luận dài, nhưng khi nói về chỗ của Đấng Christ trong liên hệ với tôi, tôi cảm thấy có sự phạm thượng, khi nói sự so sánh Curtin và Socrates với Đấng Christ. Sự đối chiếu chúng ta với Ngài, không những không hòa hiệp với sự trình bày của Tân ước, nhưng cũng ám chỉ sự đối nghịch với những gì nó công bố liên quan đến sự độc nhất của thân vị Ngài. 

            Tiến sĩ William Pentingill, trong sách “Vào nơi thánh nhất, chỉ cần học thư Hê-bơ-rơ” có sự nhấn mạnh khác trong lời mở đầu.

            Từ A-đam đến Môi-se trải qua 2500 năm, từ Môi-se tới Ma-la-chi trải qua 1100 năm, Đức Chúa Trời dùng tiên tri để nói với con người. Nhưng cuối 3600 năm sự khải thị của Đức Chúa Trời chỉ có một phần. Sau 400 năm yên lặng, khi mà thời gian đầy trọn, Đức Chúa Trời ban Con Ngài đến thế gian, và qua Con Ngài, sự khải thị của Đức Chúa Trời được trọn vẹn. 

            Tôi xin trích dẫn đến lời giới thiệu thứ ba về thư tín Hê-bơ-rơ. Nó đến từ một sách rất hay, viết bởi E. Schuyler English với đề tựa “Nghiên cứu trong thư Hê-bơ-rơ”.

            Thư tín Hê-bơ-rơ là một trong những sách quan trọng nhất trong Kinh thánh Tân ước, nó chứa đựng nhiều giáo lý cao của đức tin Cơ-đốc-giáo. Nó cũng là một sách rất hợp lý và rất đẹp. Khi đọc sách này chúng ta thở không khí của thiên đàng. Khi nghiên cứu về sách này chúng ta tiếp nhận được thức ăn thuộc linh mạnh mẽ. Khi ở trong sự dạy dỗ của thư tín này sẽ dẫn chúng ta đến sự trưởng thành trong sự hiểu biết các lẽ thật Cơ-đốc-giáo và của chính Đấng Christ. Thư tín này dẫn chúng ta đến sự trọn vẹn. 

Một lời phát biểu nữa,

            Đề tài của thư Hê-bơ-rơ, là sách duy nhất trong Kinh thánh Tân ước mà Chúa Giê-xu trình bày trong chức vụ Thầy Tế Lẽ thượng phẩm, là Đấng Christ vinh hiển, là Con của Đức Chúa Trời và Con Người.

            Giờ đây tôi trích dẫn đến tác giả thứ tư, Công tước Robert Anderson trong sách “Thư tín Hê-bơ-rơ trong sự sáng của mô thức” (The Hebrews in the light of types). Khi chúng ta tìm hiểu qua thư này, tôi tin rằng tôi sẽ nhấn mạnh điều mà tác giả nhấn mạnh, và tôi tin rằng lời giới thiệu này sẽ làm sáng tỏ ý tưởng.

            Khi tuyên bố hội thánh trên đất là “cây nho thật”, đó là lời ngạo mạn. Đó là “cây ô-liêu” trong ảo tưởng bởi nghi thức Cơ-đốc-nhân trong hội thánh cải chánh. Nhưng Kinh thánh nói rõ ràng, chính Đấng Christ là cây nho thật, và Y-sơ-ra-ên là cây ô-liêu. Vì Đức Chúa Trời không bỏ dân Ngài, dân tộc mà Ngài đã biết. 

            Thư Hê-bơ-rơ không được tiếp nhận bởi hội thánh phương tây trong thời gian dài, bởi một lý do đặc biệt: hội thánh muốn chiếm chổ của Y-sơ-ra-ên. Họ tiếp nhận tất cả mọi lời hứa mà Đức Chúa Trời làm cho dân Y-sơ-ra-ên, và thuộc linh hóa chúng, sau đó áp dụng các lời hứa này cho họ, và từ chối mục tiêu của Đức Chúa Trời cho quốc gia Y-sơ-ra-ên. Với kết quả này, hội thánh trong những ngày đầu tiên chống nghịch với dân Do-thái và bắt bớ họ. Vì thế khi nói rằng Đức Chúa Trời bỏ quốc gia Y-sơ-ra-ên là một sai lầm đáng buồn. Tôi tin rằng thư tín này giúp ích cho sự hiểu biết của chúng ta về lẽ thật lớn, một người Hê-bơ-rơ là người Hê-bơ-rơ, khi người ấy trở thành Cơ-đốc-nhân, người ấy vẫn là người Hê-bơ-rơ. Khi một người trở thành con cái Đức Chúa Trời, người ấy không thay đổi quốc tịch của mình, nhưng nó đem người ấy vào trong thân thể của người tin nhận, mà chúng ta gọi là hội thánh. Ngày nay Đức Chúa Trời đang kêu gọi người Do-thái và người ngoại trở thành một dân cho danh của Ngài. Khi điều đó được thành tựu, Đức Chúa Trời sẽ đem hội thánh của Ngài ra khỏi thế gian này, và Ngài sẽ thực hiện mục tiêu của Ngài với quốc gia Y-sơ-ra-ên, thực hiện mọi lời hứa của Ngài với họ, và qua họ đến với thế giới dân ngoại trong ngày đó. Tôi mang ơn bốn người giải nghĩa lời của Đức Chúa Trời vì đã giúp chúng ta đến cái thềm nhảy vọt, vì thế chúng ta có thể nhảy vào nước của Lời Chúa. 

            Tác giả con người trong thư tín Hê-bơ-rơ luôn là vấn đề được bàn cải. Dầu rằng trong bản Kinh thánh tiếng Anh Authorized Version có đề tựa “Thư của sứ đồ Phao-lô gởi cho người Hê-bơ-rơ” nhưng vẫn còn vấn đề cho nghi vấn về tác giả. Trong bản Kinh thánh tiếng Anh, Revised Version và các bản dịch sau này đính chính và đơn giản nói rằng, Thư cho người Hê-bơ-rơ. Nếu các bạn biết về văn chương của Kinh thánh, các bạn nhận thấy rằng không có sự đồng ý về ai là tác giả thư Hê-bơ-rơ. 

            Mục sư McGee kể lại rằng, Khi tôi còn là sinh viên của chủng viện, tôi đã viết một luận án về tác giả thư Hê-bơ-rơ, và tôi cố gắng ủng hộ cho quan điểm nói rằng, sứ đồ Phao-lô là tác giả. Khi tôi viết luận án này, tôi nghĩ tôi sẽ giải quyết được vấn đề khó khăn và thế giới sẽ đồng ý rằng Phao-lô là tác giả thư Hê-bơ-rơ. Nhưng tôi thấy rằng ngày nay có nhiều sự bất đồng về tác giả hơn trước khi tôi viết luận án. Cả John Calvin và Martin Luther không chấp nhận Phao-lô là tác giả, cũng giống như nhiều người khác trong quá khứ. Nhưng ở mặt khác nhiều người chấp nhận Phao-lô là tác giả. Dầu vậy người nào là tác giả không phải là điều quan trọng, nhưng điều quan trọng của thư Hê-bơ-rơ là nó được Đức Chúa Trời hà hơi, và trở thành một phần trong Kinh thánh Tân ước. 

            Dầu không thể độc đoán cho rằng Phao-lô là tác giả thư Hê-bơ-rơ, nhưng có nhiều bằng chứng cho rằng Phao-lô là tác giả. Có cả bằng chứng từ bên trong và bên ngoài hổ trợ cho việc Phao-lô là tác giả. Tác giả viết nói rằng, ông ở trong vòng xiềng xích. Hê-bơ-rơ 10:34 Vì anh em đã thương xót kẻ bị tù, và vui lòng chịu của cải mình bị cướp, bởi biết mình có của cải quí hơn hằng còn luôn.

            Thư này được viết từ Y-ta-li (Ý-đại-lợi) và tác giả kết hiệp với Ti-mô-thê, Hê-bơ-rơ 13: 23-24: “Hãy biết rằng anh em chúng ta là Ti-mô-thê đã được thả ra; nếu người sớm đến, tôi sẽ cùng người đi thăm anh em. Hãy chào thăm mọi người dắt dẫn anh em và hết thảy các thánh đồ. Các thánh đồ ở Y-ta-li gởi lời thăm anh em”. Chúng ta thấy rằng có nhiều thư tín khác mà Phao-lô viết thường kết hợp với Ti-mô-thê trong lời chào chăm, nhắn nhủ.

            Trong ý nghĩ của tôi, Phi-e-rơ xác định Phao-lô là tác giả, II Phi-e-rơ 3:15-16

            “Lại phải nhìn biết rằng sự nhịn nhục lâu dài của Chúa chúng ta cốt vì cứu chuộc anh em, cũng như Phao lô, anh rất yêu dấu của chúng ta, đã đem sự khôn ngoan được ban cho mình mà viết thơ cho anh em vậy. Ấy là điều người đã viết trong mọi bức thơ, nói về những sự đó, ở trong có mấy khúc khó hiểu, mà những kẻ dốt nát và tin không quyết đem giải sai ý nghĩa, cũng như họ giải sai về các phần Kinh Thánh khác, chuốc lấy sự hư mất riêng về mình”.

            Tôi tin rằng Phao-lô có lý do tốt để thay đổi phương cách viết thư và không ghi tên tác giả trong thư tín Hê-bơ-rơ. Tôi sẽ nhắc lại cho các bạn chú ý đến điều này khi chúng ta tìm hiểu thư tín Hê-bơ-rơ. 

            Niên đại viết thư Hê-bơ-rơ cũng quan trọng vì nó liên hệ đến vấn đề tác giả. Nhiều học giả cho rằng nó viết sau năm 70 Sau Công Nguyên. Một số khác cho rằng nó được viết vào năm 85, vào một số khác cho rằng nó viết trong thập niên 90 Sau Công Nguyên. Dầu vậy, khi các bạn đọc thư tín này, các bạn tin rằng đền thờ Đức Chúa Trời tại Giê-ru-sa-lem vẫn còn trong thời gian thư này được viết. Điều này có nghĩa rằng thư Hê-bơ-rơ viết trước năm 70 Sau Công Nguyên. Vì hoàng đế Titus của La-mã tiêu diệt đền thờ năm 70 Sau Công Nguyên. Cho nên tôi tin rằng thư này viết bởi sứ đồ Phao-lô và được viết trước năm 70 Sau Công Nguyên. 

            Ông Coleridge nói rằng, thư Rô-ma tỏ bày những điều cần thiết cho đức tin Cơ-đốc, nhưng thư Hê-bơ-rơ tỏ bày sự cao hơn của đức tin Cơ-đốc. Tư tưởng này trải dài trong thư tín Hê-bơ-rơ, được diễn tả qua một từ ngữ so sánh “tốt hơn” mà nó xảy ra 13 lần. Thư Hê-bơ-rơ nói cho chúng ta biết rằng luật pháp của Đức Chúa Trời là tốt lành, nhưng ân điển trong Đấng Christ thì tốt hơn, và sự vinh hiển sẽ đến là điều tốt nhất. Thư Hê-bơ-rơ trình bày điều tốt hơn. Từ ngữ “trọn vẹn” xảy ra 15 lần. Nó là bức thư mời gọi và thách thức chúng ta. Cụm từ “xin chúng ta hãy..” xảy ra 13 lần. 

            Hai câu Kinh thánh mà nó đưa chúng ta đến bước đường tốt hơn. 

            Hê-bơ-rơ 3:1: “Bởi cớ đó, hỡi anh em thánh, là kẻ dự phần ơn trên trời gọi, hãy suy kỹ đến sứ giả và thầy tế lễ thượng phẩm mà chúng ta tin theo, tức là Đức Chúa Jêsus”.

            Hê-bơ-rơ 12:3: “Vậy, anh em hãy nghĩ đến Đấng đã chịu sự đối nghịch của kẻ tội lỗi dường ấy, hầu cho khỏi bị mỏi mệt sờn lòng”.

            Đó chính là những gì mà chúng ta sẽ học hỏi trong thư Hê-bơ-rơ. Chúng ta sẽ suy xét về Chúa Giê-xu Christ. Tôi nghĩ đó là điều quan trọng mà mỗi Cơ-đốc-nhân có thể làm.